{"id":3012,"date":"2011-05-14T12:41:16","date_gmt":"2011-05-14T12:41:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ip.usp.br\/site\/?p=3012"},"modified":"2018-09-13T11:12:48","modified_gmt":"2018-09-13T14:12:48","slug":"v3n2a07-resenha-analitica-da-subjetividade-configuracao-de-um-si","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.ip.usp.br\/site\/v3n2a07-resenha-analitica-da-subjetividade-configuracao-de-um-si\/","title":{"rendered":"V3N2A07 – Resenha – Anal\u00edtica da subjetividade: configura\u00e7\u00e3o de um si"},"content":{"rendered":"

Anal\u00edtica da subjetividade: configura\u00e7\u00e3o de um <\/b><\/strong>si<\/b><\/i><\/strong><\/h3>\n


\nResenha bibliogr\u00e1fica: Marlene Guirado – A an\u00e1lise institucional do discurso<\/b><\/i><\/strong><\/p>\n

como anal\u00edtica da subjetividade<\/p>\n

Felipe Martins Afonso1<\/a><\/p>\n

Instituto de Psicologia, Universidade de S\u00e3o Paulo<\/p>\n

\n

Talvez a melhor maneira de iniciar seja mesmo pelo t\u00edtulo da obra: A an\u00e1lise institucional do discurso como anal\u00edtica da subjetividade<\/i>. Nele, a palavra como<\/i> tem fun\u00e7\u00e3o de comparar dois termos, ou melhor, especificar um sentido para essa \u201cAn\u00e1lise institucional do discurso\u201d, ela pode<\/i> ser uma \u201canal\u00edtica da subjetividade\u201d. An\u00e1lises \u00e0 parte, partamos a algumas defini\u00e7\u00f5es, afinal, o que se entende por An\u00e1lise Institucional do Discurso? Ou ainda, o que se entende por Anal\u00edtica da Subjetividade? Que subjetividade \u00e9 essa? Ser\u00e1 a cara e conhecida pelos psic\u00f3logos, uma subjetividade de interiores? (E n\u00e3o \u00e0 toa que tomamos essas, ao inv\u00e9s de outras, perguntas; elas perpassam todo esse livro de Guirado).<\/p>\n

A an\u00e1lise institucional do discurso \u00e9, sobretudo, um m\u00e9todo de an\u00e1lise. N\u00e3o configura uma teoria, muito embora se sustente em determinados conceitos, principalmente o de discurso e o de institui\u00e7\u00e3o. E aqui, por necessidade conceitual e metodol\u00f3gica, a autora sublinha a tradi\u00e7\u00e3o de pensamento que tinge com suas cores e seus matizes esses conceitos. S\u00e3o oriundos, indiretamente, das ideias de Michel Foucault, e, diretamente, de Dominique Maingueneau e de Jos\u00e9 Augusto Guilhon de Albuquerque, respectivamente. Iniciemos por esse \u00faltimo.<\/p>\n

\u00c9 curioso que, ao longo desse livro de Guirado (2010), encontremos in\u00fameros relatos, \u00e0s vezes mais \u00e0s vezes menos, pessoais de cenas e acontecimentos concretos<\/i> (para utilizarmos o adjetivo caro \u00e0 autora). O cap\u00edtulo que abre esse livro (essa tese de livre-doc\u00eancia) se intitula O Discurso Livre-docente \u2013 Contexto, Acaso, Hist\u00f3ria <\/i>(2010, p. 27-36); ele \u00e9 como um prel\u00fadio, um exemplo, um resumo, em ato<\/i> daquilo que te\u00f3rica e concretamente \u00e9 exposto nas partes seguintes do livro. Guirado (2010), utilizando a primeira pessoa do singular e sem deixar de marcar a estranheza desse ato, diz:<\/p>\n

Optei por fazer passar as elabora\u00e7\u00f5es te\u00f3ricas pelo fio da experi\u00eancia concreta na produ\u00e7\u00e3o do conhecimento. \u00c0s vezes, me deixava invadir pela sensa\u00e7\u00e3o de inadequa\u00e7\u00e3o aos c\u00e2nones dos procedimentos acad\u00eamicos e cient\u00edficos por conta dessa op\u00e7\u00e3o. \u00c0s vezes, me convencia de que seria a forma mais simples e acertada de dizer o que, de outra forma poderia se tornar um estudo correto, corretamente apresentado, sem mais. As aulas, tanto na gradua\u00e7\u00e3o quanto na p\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o, me ensinaram que tem que se ter humildade para explicar as coisas dif\u00edceis que se sabe ou se julga saber. Nesses ambientes acad\u00eamicos, o discurso da experi\u00eancia concreta (a de pensar, que seja!) corre o risco de ser desvalorizado: ele n\u00e3o \u00e9 citat\u00f3rio e n\u00e3o pode ser \u2018excitat\u00f3rio\u2019 (nem para o enunciador, nem para o co-enunciador). A pesar de tudo, ou por tudo, arrisquei mais uma vez: escrever com sujeito da a\u00e7\u00e3o de pensar em voz alta, com outros, numa rela\u00e7\u00e3o que se fazia viva no ato mesmo de conhecer ( p.28)<\/p>\n

Duas coisas, pelo menos, podem ser ditas, uma delas \u00e9 a maneira como Guirado, enquanto escreve, se coloca abertamente em duas posi\u00e7\u00f5es: a de quem, enfim, escreve uma tese de livre-doc\u00eancia, e por isso argumenta, defende, esclarece, e a de quem ao escrever uma tese tamb\u00e9m escreve sobre<\/i> a tese. Fato esse que, ao t\u00e9rmino da leitura do livro, podemos dizer n\u00e3o aleat\u00f3rio<\/i>, pois, no limite, o esfor\u00e7o de (e do) pensamento da autora e toda sua propositura de uma maneira<\/i> de fazer psicologia vetoram politicamente sua obra, afinal: o que se faz enquanto se faz e se diz fazer psicologia? Assim, sem perceber, escorregamos para o outro ponto (a outra coisa a ser dita), \u00e9 que podemos perceber, j\u00e1 nesse trecho, as consequ\u00eancia de pensar, como faz e prop\u00f5e a autora, com determinado conceito de institui\u00e7\u00e3o. Segundo ela, apoiada em Albuquerque, entende-se institui\u00e7\u00e3o como o \u201cconjunto de rela\u00e7\u00f5es sociais que se repetem e, nessa repeti\u00e7\u00e3o, legitimam-se\u201d (Albuquerque, citado por Guirado, 2010, p.45). Legitima\u00e7\u00e3o que acontece em ato, por meio dos efeitos de reconhecimento dessas pr\u00f3prias rela\u00e7\u00f5es como naturais e por meio do desconhecimento de sua relatividade hist\u00f3rica e contextual (Guirado, 2010). A sensa\u00e7\u00e3o de inadequa\u00e7\u00e3o de Guirado, esse apesar de tudo e por tudo<\/i> do final marcam justamente o descompasso que \u00e0s vezes surge (ou \u00e9 provocado) nos procedimentos j\u00e1 t\u00e3o calejados (reconhecidos e desconhecidos) de certas pr\u00e1ticas, no caso da autora, a doc\u00eancia, as pesquisas, os escritos, etc., enfim, nesse fazer<\/i> de psic\u00f3loga-professora-pesquisadora.<\/p>\n

E, como quem puxa a linha solta de um tecido at\u00e9 a roupa voltar para o carretel, Guirado toma esse conceito de institui\u00e7\u00e3o e a partir dele desfia outros, que v\u00e3o sendo apresentados e paulatinamente trabalhados ao longo do texto, para que, ao final, a pe\u00e7a seja (re)constru\u00edda.<\/p>\n

\u00c9 assim que se faz seguir \u00e0 institui\u00e7\u00e3o o discurso. A declarada filia\u00e7\u00e3o a Dominique Maingueneau, fil\u00f3sofo e linguista, aproxima a autora de uma linha de pensamento (ou um ramo de conhecimento) que, em lingu\u00edstica, se denomina Pragm\u00e1tica<\/i>. Como o pr\u00f3prio Maingueneau caracteriza o (seu) ser linguista<\/i> (ser<\/i> como verbo) e, de quebra, uma certa pragm\u00e1tica: \u201cNesta obra de M. Guirado, por\u00e9m, n\u00e3o \u00e9 o ling\u00fcista do sistema da l\u00edngua<\/i> que est\u00e1 implicado: \u00e9 o ling\u00fcista do discurso<\/i>, da a\u00e7\u00e3o que se exerce atrav\u00e9s da l\u00edngua em situa\u00e7\u00f5es definidas institucionalmente\u201d (Grifo do autor, Maingueneau in<\/i> Guirado, 2010, p.17, sic). Nesse trecho, e ao longo de toda a obra de Guirado, o que se encontra \u00e9 um discurso definido como ato, institui\u00e7\u00e3o, dispositivo, \u201cque define para um determinado momento hist\u00f3rico e para uma regi\u00e3o geogr\u00e1fica, as regras da enuncia\u00e7\u00e3o. Nele e por ele, como dissemos acima, o jogo de for\u00e7as poder\/resist\u00eancia se exerce e a produ\u00e7\u00e3o de um saber ou verdade se faz concreta\u201d, como diz Guirado (2010, p.46) baseada em Foucault (1990;1997).<\/p>\n

Escorregamos, mais uma vez, desavisadamente para Michel Foucault; v\u00ednhamos falando de institui\u00e7\u00e3o com Albuquerque, de discurso com Maingueneau e, de repente, uma cita\u00e7\u00e3o que tem suas bases em Foucault. E isso por que \u00e9, sobretudo, por e a partir de Foucault que a An\u00e1lise Institucional do Discurso (lembrando, no entanto, que, antes, a Pragm\u00e1tica) ganha seu peso e seus tra\u00e7os caracter\u00edsticos. Os tr\u00eas termos desse nome s\u00e3o caros e frequentes na obra desse autor (an\u00e1lise, institui\u00e7\u00e3o, discurso), s\u00f3 para ficarmos com os aspectos mais imediatos dessa filia\u00e7\u00e3o, mesmo por que, deve-se marcar, s\u00e3o trabalhos que guardam suas especificidades. Guirado, como n\u00e3o poderia deixar de ser, dedica um cap\u00edtulo ao coment\u00e1rio e \u00e0 apresenta\u00e7\u00e3o interessados <\/i>do trabalho e de parte da vida desse autor.<\/p>\n

Contudo, mais do que uma apresenta\u00e7\u00e3o pontual de Foucault, o livro de Guirado \u00e9 impregnado<\/i> desse autor, ainda que nem sempre se fale ou o cite. Mais exatamente, Foucault comparece como estrat\u00e9gia de pensamento, mais do que como conte\u00fado do pensamento(Guirado, 2010). Segundo a autora, \u00e9 como se Michel Foucault, no cap\u00edtulo m\u00e9todo<\/i> de A hist\u00f3ria da sexualidade-vol.1 <\/i>(1990, p. 88-97), houvesse organizado um m\u00e9todo de an\u00e1lise sobre e a partir de determinado conceito de poder, ou melhor, de rela\u00e7\u00f5es de poder. Foucault inicia esse texto da seguinte maneira: \u201cPortanto: analisar a forma\u00e7\u00e3o de um certo tipo de saber sobre o sexo, n\u00e3o em termos de repress\u00e3o ou de lei, mas em termos de poder\u201d (Foucault, 1990, p.88). Assim iniciado o cap\u00edtulo, Foucault parte \u00e0 defini\u00e7\u00e3o de poder<\/i>. Grosso modo<\/i>, o que esse autor prop\u00f5e \u00e9 que poder seja entendido como a\u00e7\u00e3o, como exerc\u00edcio, como rela\u00e7\u00e3o entre pares. N\u00e3o se pensaria algo como \u201cO poder\u201d, soberano e em si<\/i>, mas o poder como algo que se exerce, ou melhor, como exerc\u00edcio<\/i>, para retomarmos uma f\u00f3rmula foucaultiana: \u00e9 a a\u00e7\u00e3o de um sobre a a\u00e7\u00e3o do outro (Foucault, 1995). No texto Sujeito e Poder<\/i> de Foucault (1995), mais algumas considera\u00e7\u00f5es:<\/p>\n

Se provisoriamente atribuo um certo privil\u00e9gio \u00e0 quest\u00e3o do \u2018como\u2019 [se exerce o poder] n\u00e3o \u00e9 que eu deseje eliminar a quest\u00e3o do qu\u00ea e do porqu\u00ea. \u00c9 para coloc\u00e1-las de outro modo; ou melhor: para saber se \u00e9 leg\u00edtimo imaginar um \u2018poder\u2019 que re\u00fane um qu\u00ea, um porqu\u00ea, e um como. Grosso modo<\/i>, eu diria que come\u00e7ar a an\u00e1lise pelo \u2018como\u2019 \u00e9 introduzir a suspeita de que o \u2018poder\u2019 n\u00e3o existe; \u00e9 perguntar-se, em todo caso, a que conte\u00fados significativos podemos visar quando usamos este termo majestoso, globalizantes e substantificador; (p.240)<\/p>\n

\u00c9 como se o trabalho de Guirado fosse herdeiro do pensamento de Foucault sobretudo por essa via, a da suspeita. Suspeita introduzida por essa maneira de pensar, que \u00e9 quase como uma quest\u00e3o constante, enfim: o que \u00e9 poss\u00edvel produzir, quando se parte deste determinado campo conceitual? Que, no limite, \u00e9 pressuposto; afinal, questionar \u2018como\u2019, \u00e9 introduzir essa suspeita. Foucault, portanto, como estrat\u00e9gia de pensamento, como maneira de pensar, e pensar analiticamente, nesse caso.<\/p>\n

Destacamos, at\u00e9 agora, a forma do texto de Guirado, e associamos a isso certa filia\u00e7\u00e3o a Foucault. Contudo, ainda por outros meios pode-se marcar essa heran\u00e7a, por exemplo, a tem\u00e1tica t\u00e3o cara a esse autor da rela\u00e7\u00e3o entre Verdade e Poder:<\/p>\n

Por hip\u00f3tese, bem como pelo que se tem constatado em diversas pesquisas desenvolvidas a partir do recorte da an\u00e1lise institucional do discurso, tanto a psicologia sacramentada pelo c\u00e2nones da ci\u00eancia, quanto aquela diretamente tecida no exerc\u00edcio profissional e de ensino, t\u00eam seus saberes produzidos em meio a rela\u00e7\u00f5es de poder e jogos de verdade. E \u00e9 isso que define seu \u00e2mbito e suas fronteiras com outras \u00e1reas do conhecimento, tal como sabemos hoje, multifacetadas, com seu objeto ora apontado para o comportamento, ora para a vida ps\u00edquica, ora para a capacidade de conhecer e se relacionar com o mundo, ora para a sexualidade, ora para o inconsciente e assim por diante. Cada um desses discursos exigiu, para se constituir, a inser\u00e7\u00e3o dos profissionais em pr\u00e1ticas mais ou menos estruturadas, mas certamente, sempre o suficientemente endossada por estar no campo do verdadeiro e, produzindo verdades.(Guirado, 2010,p.83, sic)<\/p>\n

O objetivo, ou a meta, do trabalho de Foucault, como ele pr\u00f3prio disse (1995), era estudar o sujeito. Guirado, se pretendesse o mesmo, e a partir dos mesmos m\u00e9todo e conceitos, n\u00e3o teria escrito este livro que ora resenhamos. Guirado, com seu trabalho, pretende estudar (um)a subjetividade; pretende uma anal\u00edtica da subjetividade<\/i>. Contudo, h\u00e1 de, para isso, abandonar, n\u00e3o propriamente abandonando; h\u00e1 de trair, n\u00e3o propriamente traindo; h\u00e1 de subverter, de algum modo, esse(s) que serve(m) de base e inspira\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Assim, teoricamente, o conceito que permite a Guirado falar de subjetividade falando (interessadamente, a bem saber), ao mesmo tempo, de institui\u00e7\u00e3o<\/i>, discurso<\/i> e poder <\/i>\u00e9 o conceito de transfer\u00eancia<\/i> em psican\u00e1lise. No entanto, \u00e9 necess\u00e1rio trabalho e muitos vai-e-vem para que se possa articular esses conceitos em algo como uma An\u00e1lise Institucional do Discurso<\/i>. E \u00e9 esse e nesse esfor\u00e7o que (se) constitui este livro.<\/p>\n

O texto Observa\u00e7\u00f5es sobre o amor transferencial<\/i>, segundo Guirado, \u201ctraz a transfer\u00eancia pensada como uma esp\u00e9cie de recorda\u00e7\u00e3o\u201d (2010, p.150), que o paciente atua<\/i> na rela\u00e7\u00e3o com o m\u00e9dico. N\u00e3o acompanharemos, aqui, o passo a passo de Guirado no trabalho com esse conceito, no entanto, indicamos que a autora aponta para a ideia de que uma cena se reedita<\/i>. E, considerando o conceito de institui\u00e7\u00e3o que utiliza e da afirma\u00e7\u00e3o (conclus\u00e3o) de que a cl\u00ednica psicanal\u00edtica \u00e9 tamb\u00e9m uma institui\u00e7\u00e3o, Guirado caracteriza a situa\u00e7\u00e3o cl\u00ednica como um quadro pragm\u00e1tico<\/i>2<\/a><\/sup> que configura certa cena enunciativa<\/i>, que especifica e \u00e9 especificada por certo contexto discursivo e que \u00e9 situa\u00e7\u00e3o de um acerto entre os atores em cena. Nas palavras da autora (2010):<\/p>\n

O que fica da defini\u00e7\u00e3o de Freud \u00e9 a id\u00e9ia de que uma cena se reedita<\/i>. E \u00e9 aqui que reconhecemos o que permite deslizar para a no\u00e7\u00e3o de institui\u00e7\u00e3o e de cena enunciativa, ou melhor, de cenografia. A cena<\/i> diz da possibilidade de uma acerto b\u00e1sico em que os parceiros se identificam e identificam o outro com uma certa estabilidade de posi\u00e7\u00f5es. Como diz Dominique, ao colocar a cenografia como o n\u00edvel mais imediato da rela\u00e7\u00e3o de enuncia\u00e7\u00e3o ou de g\u00eanero discursivo, os parceiros de tranquilizam quando se estabelecem expectativas de a\u00e7\u00e3o\/rea\u00e7\u00e3o por parte de um e de outro (p. 157)<\/p>\n

\u00c9 recompensador, para o leitor, se deparar com per\u00edodos como o citado acima depois de um consider\u00e1vel n\u00famero de p\u00e1ginas lido. Nele, encontram-se articulados todos os elementos at\u00e9 ent\u00e3o trabalhados pela autora, melhor dizendo, ele \u00e9 a pen\u00faltima parada de um caminho que tem como destino a anal\u00edtica da subjetividade<\/i>.<\/p>\n

Por tudo que se disse at\u00e9 agora, j\u00e1 \u00e9 poss\u00edvel respondermos \u00e0 pergunta inicial: N\u00e3o, esta subjetividade n\u00e3o \u00e9 uma subjetividade de interiores. Ela se configura nos cruzamentos entre Hist\u00f3ria e Contexto, no Acaso pressuposto nas rela\u00e7\u00f5es de poder (lembremos o t\u00edtulo da introdu\u00e7\u00e3o desse texto). A met\u00e1fora \u00e9 a do sujeito-dobradi\u00e7a<\/i>, um operador conceitual que permite dizer de um sujeito ps\u00edquico por que institucional, ou ainda, matriciado em rela\u00e7\u00f5es institucionais (Guirado, 2010).<\/p>\n

Com o movimento que as met\u00e1foras nos permitem, podemos dizer que o sujeito das pr\u00e1ticas psicol\u00f3gicas \u00e9 esse singularmente constitu\u00eddo nas rela\u00e7\u00f5es que faz, nos diferentes contextos que, por sua vez fazem sua hist\u00f3ria desde o ber\u00e7o das (e nas) rela\u00e7\u00f5es com as figuras que se lhe apresentam como significativas, at\u00e9 estas que, nas diferentes situa\u00e7\u00f5es exemplares aqui retratadas, procuramos configurar (Guirado, 2010, p. 52-53)<\/p>\n

Ainda, e com ar de encerramento, esse operador conceitual \u201cenuncia simultaneamente as condi\u00e7\u00f5es de produ\u00e7\u00e3o do discurso e os efeitos de subjetiva\u00e7\u00e3o e, com isso, viabiliza uma anal\u00edtica da subjetividade. Cria-se com ele a condi\u00e7\u00e3o e a possibilidade de escuta de um falar de si\u201d (Guirado, 2010, p.139).<\/p>\n


\nCuriosamente, o texto de Guirado, talvez n\u00e3o muito desavisadamente, re\u00fane, em forma e conte\u00fado, uma fala e um fazer que dizem\/mostram, tamb\u00e9m, de um <\/strong>si<\/i><\/strong>. Um sujeito-psic\u00f3logo, docente, analista institucional do discurso, pesquisador, e tantos outros, que uma leitura atenta talvez permita ao leitor configurar. Para al\u00e9m (ou aqu\u00e9m), \u00e9 claro, de todo o material, fruto de anos de trabalho e pensamento, que se re\u00fane sob o t\u00edtulo de <\/strong>An\u00e1lise Institucional do Discurso<\/i><\/strong>.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n

FOUCAULT, M. (1997) Arqueologia do Saber<\/i>. Rio de Janeiro: Ed. Forense.<\/span><\/p>\n

FOUCAULT, M. (1990) Hist\u00f3ria da sexualidade I: vontade de saber.<\/i> (10. ed.) Rio de Janeiro: Graal.<\/p>\n

FOUCAULT, M.<\/i>(1995) O Sujeito e o Poder.<\/i> In<\/i>: Dreyfus, H. e Rabinow, P. Michel Foucault: uma trajet\u00f3ria filos\u00f3fica. Para al\u00e9m do estruturalismo e da hermen\u00eautica<\/i>. Rio de Janeiro: Forense Universit\u00e1ria, pp. 231-249.<\/p>\n

GUIRADO, M.(2010) A an\u00e1lise institucional do discurso como anal\u00edtica da subjetividade<\/i>.(1 ed.) S\u00e3o Paulo: Annablume editora.<\/p>\n

GUIRADO, M. (2000) A cl\u00ednica psicanal\u00edtica na sombra do discurso<\/i>. S\u00e3o Paulo: Casa do Psic\u00f3logo.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

<\/a><\/a>(1)\u00a0Aluno de Gradua\u00e7\u00e3o do Instituto de Psicologia da Universidade de S\u00e3o Paulo.<\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a><\/a>(2) Maingueneau falando de g\u00eanero de discurso: \u201ccada enunciado se apresenta por meio de um quadro que permite apreend\u00ea-lo e, sobretudo, da\u00ed deriva-se um comportamento adequado a uma determinada situa\u00e7\u00e3o\u201d (Maingueneau in<\/i> Guirado, 2000, p. 91).<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Anal\u00edtica da subjetividade: configura\u00e7\u00e3o de um si Resenha bibliogr\u00e1fica: Marlene Guirado – A an\u00e1lise institucional do discurso como anal\u00edtica da subjetividade Felipe Martins Afonso1 Instituto de Psicologia, Universidade de S\u00e3o Paulo Talvez a melhor maneira de iniciar seja mesmo pelo t\u00edtulo da obra: A an\u00e1lise institucional do discurso como anal\u00edtica da subjetividade. Nele, a palavra […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":18,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[13,279],"tags":[],"class_list":["post-3012","page","type-page","status-publish","hentry","category-publicacoes","category-revista-transformacoes"],"acf":[],"jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ip.usp.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/3012","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ip.usp.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ip.usp.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ip.usp.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ip.usp.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3012"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.ip.usp.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/3012\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":24649,"href":"https:\/\/www.ip.usp.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/3012\/revisions\/24649"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ip.usp.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3012"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ip.usp.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3012"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ip.usp.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3012"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}